一、何謂佛法融入生活         

也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心里沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教的行為。         

要想將佛法融入生活，先心中要有佛法，如果心里根本沒有佛法，那拿什么去融入到生活當中呢？根本沒有辦法。所以先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。         

無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們大的三個問題是：一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回關鍵的因素之一；二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。         

貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；執著的對治，是證悟空性。證悟空性以后，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是關鍵的。  禪宗經常講放下、放下，怎么樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山里去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。          

我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，先就要斷除執著。         

有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。          

凡夫一致認為，痛苦來自于外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自于外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。         但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。

二、高高山頂立，深深海底行          

不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾云：“縱使見比虛空高，取舍因果較粉細”，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。           

開放的意思是說，在證悟空性以后，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消云散。對這種人來說，就沒有什么可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。         

但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什么問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會采取強制的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。          

蓮花生大士還說：“外表應當實踐經部儀，細致取舍因果有必要?！蹦呐聝仍诰邆涿茏诘木辰?，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細致取舍因果非常有必要。       

 但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。        

 其實，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。

三、一舉兩得之殊勝法門          

很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行?普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力盡量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。         

 雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止于此，真正的落實，還是要靠修行。         

不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：一，不會造業；二，生活會更有意義；第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。         

 我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行臥等等在內的所有行為都轉為道用。        

 行為是什么？就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。          

通過發愿，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。        

 如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。

四、具體方法          

在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。         

此處介紹的行為轉為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。          

每天從早上醒來開始，到晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？     

（一）蘇醒  

早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎么發愿呢？  平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發愿，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應先意識到，從夢中蘇醒過來，類似于從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似，所以我們要發愿：“祝愿一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，終成就佛的果位?！边@樣僅僅依靠發愿，就能積累很大的資糧。  這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過愿，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以后每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發愿。  同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值?！币馑际钦f，自己當天一定要根據自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。     

（二）起床  

起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發心：“愿一切眾生能夠得到法身，并從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生?！?nbsp;    

（三）穿衣  

穿衣服的時候應當發愿：“愿天下所有眾生具有慚愧心?！比绻麤]有慚愧心，就會不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護持戒律，而不會造作惡業。     

（四）系腰帶  

系腰帶的時候應當發愿：“愿一切眾生的善根都能夠雙運?！彼^雙運，也即智悲雙運、?；垭p運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。愿一切眾生都能于世俗諦當中行善斷惡，于勝義諦當中證悟空性，行持如幻如夢的善根，修持智慧與方便雙運的資糧。     

（五）坐  

坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發，都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似，所以應當發愿：“愿一切眾生都能獲得金剛座?！苯涍^菩薩十地末尾，在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。     

（六）進門  

無論上班進辦公室的門，還是回家進自己的家門，進門的時候都要發愿：“愿一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城?！?解脫之城，也即像西方世界一樣的清凈佛剎。    

（七）入眠  

進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。  尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中蘇醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。所以在睡眠之前我們要發愿：“愿一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發愿以后，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。     

（八）做夢  

因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發愿：“愿一切眾生能證悟一切法如幻如夢?！?nbsp; 在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。  在夢瑜伽中知道自己在做夢并不難，意義也不是很大，關鍵、重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。  但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因為我們的基礎還沒有打好。     

（九）走路   

本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線，在于走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。  如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？  印度的恒河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恒河沙數來比喻很大的數量。  先觀想一塵中有恒河沙數的佛剎，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恒河沙數的佛剎，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。     

（十）穿新衣  

穿新衣服，特別是穿新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然后從空性當中產生一個供品的種子字（Q)），然后再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然后再供養本尊，之后才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。  

《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自于造業者的動機。僅僅心里觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。  既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？     

（十一）洗澡  

很多人每天都洗澡，但只是將身體洗干凈而已，現在我們要設法把它轉為菩薩道。  從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。  沐浴的時候，先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2)）。之后再將（2)）字觀為水的佛母——金剛佛母，然后念誦咒語：班雜爾扎革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然后觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之后再洗澡。  同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。  《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手里的法器，然后法器發光，才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然后每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。  如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上并非如此，即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。     

（十二）吃飯  

1、上等的方法  

吃飯轉為道用的佳方法，是把所有的食品當作會供品，自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中，以清凈的食物供養清凈的佛的壇城，同時念一個簡單的會供儀軌。這樣所有的食品都變成供品，這樣每吃一頓飯，都變成了會供。會供也是積累資糧、清凈密乘誓言的一種非常好的方法。  如果沒有清凈觀，只是買了很多食品堆在一起，然后念一個儀軌，之后大家把食物分而食之，這實際上不是會供。依我們目前的境界，還不能把會供、火供做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替會供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做會供。  這是吃飯轉為道用的佳方法，但前提條件，是需要有清凈觀。  清凈觀的低限度，是通過聞思，從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為，也算作清凈觀。  

2、中等的方法      

中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，做一些專用的神饈和下施品，或者在沒有享用之前，把一部分飯菜單獨放在一個小盆里面做供品。然后念誦：嗡啊吽。  通過念誦此咒，就能將食品轉化為甘露。     

 念完以后，先是供上師，念誦咒語：革日班雜爾涅吾底阿吽；然后供養三寶，念誦咒語：熱那班雜爾涅吾底阿吽；然后供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修日阿班雜爾涅吾底阿吽；然后供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班雜爾格熱得哇扎哥呢班雜爾涅吾底阿吽。  

之后是下施。先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：吽哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是布施給護法的眷屬，念誦咒語：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是布施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿扎班吱阿斯唄梭哈。  上供下施完了以后，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但如果沒有這么多時間，也可以省略。之后才開始吃飯。      

這樣每次吃飯的時候，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。這是中等的吃飯轉為道用的方法。 

3、下等的方法  

簡單、下等的方法      

如果沒有清凈觀，無法做會供；上供下施也不會做。簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心，然后發愿：我暫時用食品來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。     

 人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這是下等的吃飯轉為道用的方法。  

當然，我們也可以在一頓飯間，圓滿上、中、下三種方法。  

另外，身體的所有排泄物，也可以布施給餓鬼道眾生?！栋咨粍臃鹄m》當中講道：     

（十三）吐痰      

吐口水、吐痰的時候，念誦咒語：嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。 

 就像一個餓鬼給哲達日阿阇黎說的一樣，他說：“我流浪到這里雖然已十二年了，但只有一次一位清凈的比丘丟棄鼻涕時，我們這么多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什么也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷?！?nbsp; 餓鬼的罪業非常嚴重，所以連人的排泄物這樣的東西都得不到，但念誦咒語以后，因為佛菩薩的加持與咒語的力量，它們就可以得到干凈的東西，這些東西在它們眼里，都會變成美食，所以念誦咒語是很有用的。     

（十四）擤鼻涕  

擤鼻涕的時候，念誦咒語：嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈，這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。     

（十五）其他排泄物  

排出身體上的任何一種排泄物，比如流汗等等的時候，可以念誦一個共用的咒語：嗡馬拉啊哈日唄梭哈。     

（十六）排大小便  

排大便的時候，念誦咒語：嗡布達哈日唄梭哈。  排小便的時候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。     

（十七）剩飯剩菜     

 倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄嘖扎啊哈日唄梭哈。然后觀想將這些丟棄物布施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。  

如果愿意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環節，都成為菩薩道。不需要刻意做什么，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉為道用。      

對大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心為主，而不是以身、口為主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分，所以對現代的學佛人來說，這些方法都非常重要。