一生當中，如何同時成為一個小乘行者、大乘行者、金剛乘行者、商人？如何同時做個好學生、好老師、好人？ 　　 　　

談到佛法，人們很自然地把佛法和生活分開來，佛法并不包含在生活之中，人們認為修法是生活以外的另一件事，它只在寺廟當中，而不在辦公室、洗澡的時候、搭火車的時候、交通擁塞等的時候。人們以為修法要剃頭、改變服裝，或少在家里應該有一個佛堂，再安排一個特定做功課的時間，比如說是早上或晚上；加上一些佛像、佛書，甚至一個法名；身上需要戴一些象征性的東西，例如金剛結，來證明自己是一個佛教徒。一般人的想法大都是這樣。 　　 　　

我常跟人說，這樣的佛教修行對我們可能沒什么幫助。檢查一下自己，我們真的是一個金剛乘行者嗎？不要說金剛乘，金剛乘有點太高遠了，就以小乘來說吧，我們算得上是一個小乘行者嗎？幾乎不是。同樣的問題：我們真的是大乘行者嗎？可能也不是——或許在名義上算是吧！也許我們遇過一些大乘的出家眾或金剛乘的喇嘛，他們給我們一些教授或灌頂，我們就自認是大乘或金剛乘的學生。做為一個大乘的學生，你們一定接受過很多關于慈悲的教法了，但是我們真的慈悲嗎？幾乎不。我們都聽過慈悲的教法，但是“聽過”和“具備”是不一樣的。除非真正具備慈悲，才是個大乘的修行者，否則你只是個聽聞佛法的人。所以我們到底是什么呢？我們只是大乘、小乘、金剛乘的“聽聞者”，而不是大乘、小乘、金剛乘的“修行者”。 　　 　　

而且我們真的想要成佛嗎？我不這么認為。也許有一些人對“成佛”有些概念。如果我們真的想要成佛，就不會對此生這般執著。我們擁有的東西——朋友、房子、車子，仍有很多的執著。這證明我們并不想遠離這些東西、遠離輪回，這也間接指出了我們并不想成佛、也不追求成佛。 　　 　　

然而，我們都學過“成佛”的概念，人們也常談到成佛、法身、報身、大圓滿、大手印。人們聆聽或談論大圓滿、大手印等高深的教授，如同你近來想聽某種音樂一樣，只是為了讓腦子放松而已，事實上人們通常不修持它，包括我也一樣。也許在座有些人不是這樣，但是我真的是這樣。       

如何成為小乘行者的生意人 　　 　　

所以，學習和追尋是不同的。先回到初的問題：我們真的是小乘行者嗎？也許你想問：“我們真的需要變成一個小乘行者嗎？”可能很多人都被大乘的老師寵壞了，他們也一定聽過大乘的老師提到：在層次上，小乘比大乘低。大多數金剛乘的老師也瞧不起小乘行者。我個人的意見是：如果小乘基礎不好，就學不好大乘；大乘基礎不好，就學不好金剛乘，三者一定都要學。目前在座有兩位尼師，或許將來會有更多人出家，開始學習律藏的人，都必須學習小乘，并依此循序修行。 　　 　　

成為一個小乘行者，并不代表要將頭發剃掉、到廟里出家。那么要如何成為一個小乘行者的生意人？要知道，小乘的基本教法只有一句：舍棄傷害別人的因以及傷害別人的行為。作為一個生意人，應該可以做到這一點。如果你有這種純凈的動機，就算沒有辦法幫助別人，至少可以不傷害別人。如此一來，作為一個生意人，就可以同時也是小乘行者。 　　 

或許你認為，不傷害別人是很容易的事，但事實上，我們經常無意間傷害了別人。你所吃的肉，究竟對動物造成了多少傷害？就算是開車吧，不讓別人超車，也可能傷害到對方。假如很多這樣微小的事持續發生，所造成的業行雖小，卻連佛陀也無法幫你找借口。  

 舉例來說，很多金剛乘的學生請上師修法，為了生意順利。如果這是出于好的動機，或許沒什么問題，但我知道很多人請法，只是想要變得有錢而已。有人想要獲利，這就是別人的損失。還有些金剛乘的學生們不喜歡某個人時，會到上師面前批評那個人，也許不是用很直接的方式，而是用間接、拐彎抹腳的方式表示，比如“那個人話很多哦”，等等。這也是一種傷害別人的方式。有的學生不讓上師到別人家里去，這樣也是傷害他人。也許你不認為這是傷害別人，你可能認為身為一個佛教徒只要不殺生就可以了，然而殺生只是一種很粗重的傷害形式，生活當中許多微細的傷害行為往往被我們所忽略。 　　 　　很多類似的情況，相信你們都可以理解。如果你真能避免那些無論粗重還是微細的傷害行為，并且具有很清凈的動機，那么你就能成為清凈的小乘行者，同時又有商人之類的身份。你只需要做一個好人，好好經營你的事業，并除去傷害別人的動機與行為。像是公車里的推擠行為，也是一種傷害，卻常常被我們忽略了。       

如何成為一個大乘行者   大乘行者不僅不傷害別人，還要幫助別人。小乘行者要做的很單純：不傷害別人、不介入別人的事當中就好了；但大乘行者還要進一步幫助別人。然而若要幫助別人，先要理清到底如何幫助？如果不夠聰明，有時你認為的幫忙反而成為一種傷害，所以你需要一些方法。重要的是，幫助別人的動機是否純正？無論你的行為粗魯還是溫柔，或是其他各種不同的行為，內在都必須要有清凈的動機，也即慈悲與愛心。 　　 　　

如果不知道如何去做，幫助別人有時候是一件很困難的事。在大乘的修持當中，重要的是修心，這個基礎若穩固，幫助別人會更容易。你可以由于“不打擾”而幫助別人，也可以“去打擾”而幫助別人。你可以用歡喜、贊嘆來幫助他人，比如來到一座美麗的寺廟，沒什么可以幫忙的，那你可以贊嘆說：“啊，好莊嚴的寺廟，多么適合讓人修持佛法！”這也是一種幫助——心智上的幫助。像這樣有善良動機并常常歡喜贊嘆的人，就不會傷害到別人。不傷害，便是一種幫助。 　　 

   總之，關心別人是重要的，如果你關心別人，就不會打擾到他。有時候上師好象不關心你、不理會你，或許這就是他的關心。      

 談到如何同時成為一個大乘行者及好人，你不需要任何外在改變，只要達到上述品質就好，甚至不需要大乘或小乘的名號。只要避免傷害別人，同時盡量幫助別人，就算是一個大乘行者及小乘行者了。名稱并不是很重要，在佛教里有大乘行者，在基督教、伊斯蘭教等其它宗教里也有同類名稱，這些都不重要。名稱不能改變事實，名稱是人為造出來的。 　　     

因乘與果乘   　　

要成為金剛乘行者，必須是大乘行者。經典中提到，大乘分為兩部分，一個是“因”乘，一個是“果”乘。因乘就是一般所謂的大乘，果乘就是金剛乘。修法的主要目的在清凈。在清凈的過程里，“被凈化”的對象是衣服，“能凈化”的物質是水和肥皂，洗衣服的結果是“一件干凈的衣服”，另外還有“被洗掉的”污垢。各位需要有一個基本概念，所謂的凈化，都可以分為這幾個部分：“被清凈的”基礎物、“被清洗掉的”的塵土、還有清洗劑——凈化的方式，以及凈化的結果。 　　 頂禮就包含了這四個過程。頂禮時，你所洗掉的污垢是我執、傲慢；凈化的方式是頂禮的動作，因為“自我”平時是不會將自己放得那么低的；凈化的結果是成佛之后的“無見頂相”（頂髻）；而這里被清凈的基礎物是佛性。   

為什么大乘稱為“因”乘呢？因為他們談論污垢和能清凈的肥皂、水。而在我們所說的“果”乘的大乘，也就是金剛乘，它并不強調污垢、水和肥皂，而著重在衣服本身。金剛乘認為，衣服不可能本來就是臟的；如果它本來就是臟的，就不可能被洗干凈。因為污垢只是暫時的狀態，因此可以被洗掉。所以，我們不是在洗衣服，而是在洗污垢。衣服從來不需要被清洗，衣服永遠只是衣服，它不是臟的、也不是干凈的，因為你沒有辦法讓它干凈，如果你要讓一個東西變干凈，它必須原來是臟的。這是為什么大家認為金剛乘是好的原因，但我不相信這樣的說法，我認為金剛乘比小乘更低等，小乘是高等的，你們認為呢？ 　　 

所以各位已經知道所謂“因乘”的大乘和“果乘”的大乘?！耙虺恕钡拇蟪私谭?，就是要去幫助別人。下面再談談如何成為一個金剛乘行者的生意人。       

如何成為金剛乘行者的生意人   

對小乘行者來說，重要的教法是“不傷害別人”；對大乘行者來說，重要的是“不傷害別人同時又幫助別人”；對金剛乘行者來說，重要的則是“凈觀”。人們都很懶惰，他們去傷害別人、不幫助別人，而且把別人都看成是糟糕的——“哎呦，這個人有個大鼻子”“那個人有個長鼻子、短鼻子……”，我們看到的盡是糟糕的外表；又或者，“他真笨”“她很漂亮”，這則是以分別心來看人。要斷除分別心，只要想著：“大家都是好的、神圣的?！本退隳銦o法做到這點，起碼要做到把大家看成不好也不壞，這樣你就是一個很好的金剛乘行者。為了讓大家修持這一點，金剛乘上師就教導很多不同的法門，比如觀想每個人都是本尊；這就是要讓你知道，每個人都是清凈的——同等的清凈。 　　 　　以如何成為金剛乘行者又是生意人這個教授來說，也可以談到如何成為一個大圓滿行者和商人，以及如何成為大手印行者和商人，也可以談如何成為對輪回、涅盤沒有分別心的行者和商人。 　　 　　

我們所犯的大錯誤，就是認定自己是某先生、某小姐，而那是小乘、那是大乘、那是金剛乘、那是大手印、那是大圓滿；我們把自己與這些都分開來了——“這些不是我”。你們一定都接受過上百種灌頂了吧？但你們真的想過自己是個菩薩嗎？我猜是不敢想，因為你認為菩薩就應該是在壇城上這些有四只手臂、第三只眼、其它的腳、不尋常的身色，你是這樣想的。在接受過灌頂之后，你已經受了菩薩戒，表示你已經是一個菩薩了。這并不表示你已經升官了，而是表示你有更多的事情要做，必須要去幫助別人。為什么你不認為自己是菩薩？一個原因是不敢想、而且你不愿想，甚至不關心，你也根本不知道菩薩到底是什么！所以就算你接受了幾百萬個灌頂，也不會有效。 　　 　　

在灌頂的時候，你跟著上師念誦的內容一開始是皈依，念皈依文、剪頭發、取一個法名，這些到底有什么用？你依然有這么多、或許更多的欲望，有那么多、就算沒有更多的憤怒，有那么多的問題，為什么？因為你從來沒有真實而真誠地皈依佛、法、僧三寶，因為你從來沒有在快樂的時候想到它，只有在不快樂的時候想到佛法。這表示三寶是你責怪的對象，而不是皈依的對象。你如果是以這樣的態度皈依，不如不要皈依。一旦你皈依了，不論面對好或不好的處境，你都要想到三寶。我看到很多人帶著護身符，這多少表示我們還沒有真正皈依三寶。如果三寶不能保護我們的話，這些繩子能保護我們嗎？你不相信佛，而相信這些繩子；同時也不相信法和僧。 　　

 所以，你們真的皈依了嗎？——從心里真正地皈依。好好想想！你傷害別人、不幫助別人，而且也從不認為別人是清凈的，分別朋友和敵人、分別上師的不同，就算在朋友之中也是有分別心，對于美、丑也有分別心，如果這樣，就不是一個金剛乘行者。金剛乘行者必須對每個人都有“凈觀”。   

現在有一些金剛乘行者，由于他們的欲望而有所謂的伴侶，他們并不是在修金剛乘的修持，而是在修自己的欲望。如果他們真的是很好的金剛乘行者，就算走在街上遇到一條母狗，都應該可以和母狗修持雙運。這是個例子，問題是如何修持“凈觀”？若要重復告訴自己：“眾生都是神圣的?！边@不僅困難，也是謊言。你所修持的法本，也不斷告訴你：“大家都是好的?！比欢隽碎T，你還是覺得大家都不好。 　　 再比如你念“諸法化空咒”，觀想一切眾生都化空，每個人都變成蓮花、佛陀，如是騙了自己一個鐘頭，你應該覺得慚愧，尤其在大寶法王、蓮師、文殊菩薩、佛陀十二相成道圖、以及壇城上的龍等面前，你應該覺得慚愧，因為你對他們說了一小時的謊。你口中念著一切眾生都是好的，但是并沒有從心里這樣認為。當你離開修持的地方，回到平常生活的環境，開車、塞車、推擠等諸多人、事、物再度讓你憤怒嫉妒。這些情緒就算沒有更多，也仍舊在生起。所以，別再說謊了，我們必須一步一步來，不要想一下子跳到高深的教授。  

 就算你無法把每個人都看成是清凈的，起碼你對上師要有凈觀。我所要求的是：只對一個人有這樣的想法，只要想“我的上師是好的”就可以了。不管他做了什么、也許很瘋狂，你們可能會想：“上師好象有點問題，他跟我一樣，會吃東西、打哈欠、上廁所，發現漂亮的女孩子也會瞄一下，對于嘮叨也會不耐煩……”你認為上師不清凈，而對上師有凈觀是很重要的。   

不過，在臺灣有個很大的問題——你們有很多的上師。你們不只需要將成千上百的眾生看成是清凈的，還得將成千上百的上師看成是清凈的，這真有點困難。 　　 　　

也許，在我們把上師看成清凈之前，我們必須先認為自己是清凈的。認為自己清凈，并不表示自己是好的，也不需要認為自己在任何方面都超越別人，你若這樣想，就表示你在和別人比較。在你的里面有一個東西，在不和別人比較的情況之下，就是好的。   　

　我們在意識中可能不認為自己是壞的，但潛意識當中，我們總認為自己缺乏了什么。你應該思索的是：「自己缺乏了什么東西」這樣的念頭之所以出現，是因為你和別人比較的結果。因為你認為別人在享受、而我在受苦；別人都很有價值、而自己總有點自卑，所以認為自己沒什么用，潛意識里你是這樣想的。所以不要跟別人比較，不要和社會、歷史、格言、道德等等比較，讓你只是你自己。沒有敵人可以恨、沒有朋友可以愛，如果這個世界只有你一個人，該怎么辦？試著想想這種情形。 　　 　　

或許在這樣的情況之下，你會知道，如果不依賴上師，就不可能成佛。所以把上師看成是清凈的，并且有虔誠心是很重要的事情。但要小心你的虔誠心，通常我們只會對言行舉止符合我們期待的人有虔誠心。你會喜歡的上師就是那種你所喜歡的人，而非你所需要的人。你所需要的人才是更重要的。       

當然，每個人都有自己的習慣。我希望別人照我想的去做，他或許希望別人照他想的去做。我希望別人向我頂禮，你或許希望別人跟你握手。我們對待上師也是如此，我們希望他們能照我們需要的做，這樣想是不好的。我們應該去做他們要我們做的事，而不是我們希望他去做我們想要他做的事。我看到很多這樣的邏輯，像是一種賄賂的行為——學生賄賂上師、上師賄賂學生。純正的金剛乘行者不是這樣，這不是凈觀。 　　     

如何成為一個大手印行者的生意人   你不需要改變什么，而需要具備三種特質。身為一個小乘行者，能夠不傷害別人；身為一個大乘行者，能夠不傷害他人并幫助他；身為一個金剛乘行者，需要知道什么是凈觀，同時具有這三種特質。這類似之前提到的把每個人都看成是清凈的。只是路徑不同。   

從字義上來說，你必須知道每件事情都是一味?！按笫钟　碧岬矫繕訓|西都是同樣的味道，而不是素食或非素食?，F在這個品嘗的人，不是只用舌頭嘗味道，而是用六識品嘗味道。為什么我們用「味道」來做比喻？因為每一件事情都是來自經驗與感受。所有這些感受與經驗，不論是好壞，都是心制造出來的。你只有一個心，而它有六個不同的仆人。假設你從來沒有眼睛的話，你會有視覺嗎？如果你從來沒有眼睛，你就看不到東西，那還會有所謂美、丑的分別嗎？同樣的，如果你沒有耳朵的話，會有什么事情發生呢？有聲音存在嗎？你把所有感官一個接一個摧毀掉，什么也沒有了，所有的東西就只是存在著，無論美麗的物體、丑陋的物體，美妙的聲音、嘈雜的聲音，都只是存在著。因為你有這些感官存在，然后你認為這是好的、那是不好的；因為你有這個心，于是你制造了這些美丑。因此，同樣的東西對某些人而言是好的、對另一些人而言則是不好的，好和壞并非真正存在，是由不同的人捏造出來的。這些捏造又是從何而來呢？從習慣來的。 　　 　　

故而，身為一個大手印行者的生意人，需要不去分別好壞美丑。這樣的哲理很好聽，但是在日常生活中很難修持，然而從另外一個角度來說，也很簡單。我們需要做的是減少的想法，這是很重要，但卻難以簡單說明。舉例來說，很抱歉拿這里的住持來解釋，如果他很喜歡這個佛堂的地板，而我把水滴到地板上了，他或許會生氣。也許他站起來，而把所有的水倒在地上了，由于是他自己做的，所以他沒生氣。我們要減少這些想法，在日常生活中不斷地思量這個道理。比如說，有個蚊子在叮你，你反手就打，這樣做非常不好。蚊子又不認識你，它只是認為這里有一大塊食物，它是為了早餐而來，這么一個小東西能夠拿走你多少血？可能也是一點點而已。你用這么大的手打下去、還帶著這些毛發，取了它的生命。 　　 　　

減少這樣的念頭吧，慢慢地減少，你會逐漸習慣這樣的狀況。以喝酒來說，當你出生的時候，并沒有帶著酒瓶、酒杯，那你是如何開始喝酒的？你從會喝酒的老師那兒學到喝酒的方法，而你一次喝酒的經驗并不好、很熱，這就是四加行。然后你越喝越多，變得很擅長喝酒，成了個好學生。再之后你不僅不需要老師，而且還可以教學生。就像這樣，一個人可以越來越習慣一些事情，減少想法，對于好壞的分別心便會逐漸減少。   

很抱歉這么說，對于西藏人而言，臺灣人有太多的迷信。如果在修法的時候下雨，許多人會很高興地認為這是個加持；但在另一個地方，或許認為會認為下雨是個障礙。如果看到彩虹出現，人們會認為這是很吉祥的事；或者晚上夢見上師來到你面前，你會認為很好。這些都是想法，減少它們，不要在意，不要太去想它們。就算釋迦牟尼佛走進來，把手放在你頭上，你也不要動；就算你真的動了，之后也別去在意，如果你能這樣，你就成為大手印行者。因為不管誰來，佛來了也好、魔來了也好，都是你的眼睛、耳朵、舌頭所感受到的，不過如此！ 　　 　　

我是用一種簡單的方法來說明大手印，就像你可以買到的英文范本、數學范本一樣，這是一個佛學范本。